Старое, но всегда актуальное интервью с Хупером Данбаром
Найсан Сахба
Хупер Данбар, член Всемирного Дома Справедливости, недавно выпустил “Сопровождающий труд по изучению Китаби-Икана“. Найсан Сахба беседовал с ним в Хайфе, Израиль. (Некоторые редактуры в 2024)
Властелин Книг
Нейсан: Мистер Данбар, что в Китаб-и-Икан, возможно его положение в общей системе бахаи́ских писаний, привлекло вас к такому глубокому занятию им, что вылилось в “Сопутствующее издание для изучения Китаб-и-Икан“?
Хупер Данбар: Что ж, я думаю, нам всем тяжело определить место для такой возвышенной книги, но мы можем черпать намеки из удивительных высказываний Шоги Эффенди на её счет, которые действительно разбудили меня и заставили осознать значимость книги -- чувство, что я должен тщательно изучить её.
Конечно, я прочитал её на раннем этапе моего пути в бахаи́зме -- я читал её в мои годы пионерства -- но “точкой отправления“, если можно так выразиться, для этого начинания стала цитата, которую я нашел в письме Стража к одному из друзей в Калифорнии, где он пишет, что друзья, желающие стать компетентными и полезными учителями Веры, должны считать своим первейшим долгом как можно более полно ознакомиться с каждой мельчайшей деталью, содержащейся в Китаб-и-Икан, чтобы, он заключает, “они могли представить послание достойным образом“. “Достойным образом“...? “Каждая мельчайшая деталь“...? Боже мой, я подумал себе, мне придется серьезно погрузиться в эту книгу!
Таким образом, это послужило основой для моего интереса к детальному чтению. Я думаю, многие из нас читают Китаб-и-Икан и увлекаются общими темами, и это замечательно, но лишь Шоги Эффенди указывает -- как это всегда и бывает! -- насколько внимательно мы должны относиться к этой книге.
Посмотрите, как он сказал, что эта книга среди всех ученых трудов Бахауллы имеет выдающееся значение; на самом деле, это самая важная книга всего откровения за исключением одной -- Китаб-и-Акдас. Самая Святая Книга, знаменательно, является книгой законов, но великие учения Веры, великое послание Бахауллы, содержатся в Китаб-и-Икан. Любимый Страж говорит, что это "единственный кладезь неоценимых сокровищ“. Чего мы ждем? Здесь наш шанс!
Я начал разрабатывать курсы для молодёжи...
И вот, я начал разрабатывать курсы для молодёжи и для всех друзей, служащих в Бахаи Мировом Центре. Мы провели несколько лет курсов, первый из которых продолжался четырнадцать месяцев! Мы читали каждую строку и глубоко погружались во всю книгу в формате обсуждения, где я старался привнести всё, что мог, из фоновых материалов, параллельных текстов и так далее. Это был подробный взгляд, и с тех пор мы провели ещё несколько курсов в формате “краткого изложения“. Видите ли: к книге действительно надо возвращаться снова и снова – вы никогда не завершите изучение Китаби-Икана.
Однажды на столе Хранителя, как я понимаю, был западный верующий, и Шоги Эффенди спросил его, читал ли он Китаби-Икан, и друг ответил: “Да, я это сделал“. Но затем Хранитель в разговоре с следующей группой паломников отметил, что один из паломников сказал, что он “сделал” Китаби-Икан.
Хранитель продолжил: на самом деле, мы никогда не сможем “сделать” Китаби-Икан; это нечто, что постоянно ставит перед нами вызовы. Надеюсь, по мере духовного развития каждого из нас, как личностей, наша способность улавливать различные и более глубокие уровни смысла в книге, такой как Китаби-Икан, будет меняться и развиваться.
В этом смысле, книга является спутником на всю жизнь и точит нас на понимание значимости откровения Бахауллы. Это образование. Это докторантура бахаи веры, но при этом она полностью доступна всем верующим. Конечно, для детального изучения требуется много внимания, но именно к этому нас призывают.
Нейсан: Можно было бы сказать, что возлюбленный Хранитель воплощал своё руководство для верующих в своих собственных трудах.
Суть Китаб-и-Икана
Конечно. Возьмем, к примеру, работы Шоги Эффенди, как его вдумчивое письмо «Распределение Бахауллы»: прямо в сердцевине описания прогрессивного откровения, отношения Проявления к Богу, самого определения Бога, Шоги Эффенди цитирует, снова и снова, отрывки из Китаб-и-Икана.
Я включил его выдержки в Учебное пособие потому что считаю, что Хранитель в определенном смысле извлек суть Китаб-и-Икана в цитатах, которые он использовал в «Распределении Бахауллы». А затем, дальнейшее объяснение, развертывание этих цитат, находится в отрывках из Китаб-и-Икана, которые Хранитель выбрал для «Выборки из сочинений Бахауллы» (также включены в Учебное пособие). Имеется шесть больших разделов «Выборки», взятых из Книги Уверенности.
Помните, когда он составлял «Выборку», Шоги Эффенди уже опубликовал Китаб-и-Икан. Тем не менее, он считал, что в сборнике отрывков, представляющих учения Бахауллы, подходящих для мира на данном этапе и подходящих, как он говорил в письмах в поддержку этой компиляции, для широкой публики (чтобы можно было иметь книгу священных писаний, которую можно было бы разместить в библиотеках и использовать в публичных презентациях — это были некоторые из мыслей, стоящие за тем, что он собрал вместе для «Выборки»), отрывки из Китаб-и-Икана должны были быть включены.
Найсан: Интересно, что вы упоминаете широкую публику, потому что с Китаб-и-Иканом у меня складывается впечатление, что мы, в особенности на западе, иногда колеблемся использовать его как первую или ключевую точку общения для искателей с Писаниями Бахауллы.
Некоторые из друзей сначала находят мусульманские отсылки отталкивающими: “Если я покажу это моим не-бахаи друзьям или коллегам, они скажут, что это очень ориентированно на ислам“. И некоторые думают, что книга может быть слишком сложной, что нужно уже быть бахаи, чтобы читать ее.
Но это были не мысли Хранителя. Я знаю, например, в Южной Америке первой книгой, переведенной на испанский и португальский, была книга доктора Эсслемонта «Бахаулла и новая эра», но как только она была завершена, Хранитель распорядился, чтобы был переведен Китаб-и-Икан — вторая книга!
И он упоминает, насколько это важно: он пишет через своего секретаря, что очень стремится иметь эту прекрасную книгу хорошо переведенной, потому что “это лучшее средство для основательного ознакомления тех, кто заинтересован в фундаментальных учениях Веры. Китаб-и-Икан и книга доктора Эсслемонта будут достаточны, чтобы сделать любого искателя истинным верующим в божественную сущность Веры.” Так что, далеко от того, чтобы быть периферийным для процесса преподавания, он на самом деле должен стать центральным.
Было увлекательно наблюдать за разнообразием людей, которых Книга Уверенности привлекла и подтвердила в Деле — на разных континентах мира, в разные периоды развития бахаи. У Китаб-и-Икана есть динамика, которая всегда есть и которую верующий не захочет упустить! И он предоставляет нам инструменты для помощи в проекте Блаженной Красоты по примирению последователей прошлых религий в единое видение — приводя их к тому состоянию единства, которое является завершением всех работ всех Пророков прошлого.
Китаб-и-Икан дает нам представления о Священных Писаниях прошлого — о том, как Бахаулла цитирует их, о значимостях, которые он придает различным символическим терминам, которые там есть — это крайне важно для преподавания Веры или изучения Веры с другого религиозного фона.
Примеры учения Бахауллы
Затем, помимо важности содержания книги в обучении, Шоги Эффенди упоминает, что книга содержит несколько примеров учения Бахауллы -- собственно вся книга является изучением того, как учить, так как она адресована неверующему. Вся сущность Китаб-и-Икана отзывается тем отношением, которое необходимо иметь при обучении.
И да, следует помнить, что изначально книга была адресована “ещё не заявившему о себе дяде Баба”, который был обеспокоен выполнением некоторых исламских учений, в которых он не был уверен, что они состоялись. Но Бахаулла использует это как средство, если можно так выразиться, чтобы раскрыть целый мир чудес и в процессе Его книга в значительной степени превосходит дядю Баба -- который был преобразован через книгу и принял истину как Баба, так и Бахауллы.
Изначально книга носила название “Послание дяде“; сам Бахаулла в какой-то момент в ‘Акке сказал, что она должна носить название Уверенность.
Найсан: Почему Уверенность?
Вся наша сила и основа нашего воодушевления и энергии в Деле -- это наша уверенность, наша вера в истину Дела. Уверенность необходима для действия. Если начать сомневаться в том, что “Ну... ...Дело действительно то, что решит проблемы...“, ваш уровень энергии мгновенно падает до нуля! Необходимо постоянно обновлять, поддерживать, видение, которое у нас есть Учения.
Так много вопросов, которые имеют малую или вовсе никакую важность, но которые кажутся большими в нашей жизни, уходят на второй план, когда мы сосредоточены на содержании книги, такой как Китаб-и-Икан -- когда мы думаем о ней, изучаем её, размышляем над ней.
Найсан: Вы ясно намекнули на ответ на мой следующий вопрос, но, возможно, вы можете раскрыть его явно: как конкретно изучение этого крайне важного текста сочетается с тем, чего мы пытаемся достичь в -- том, что осталось от -- Четырехлетнего плана и чего мы, несомненно, продолжим достигать в предстоящих Двенадцатимесячном и Пятилетнем планах?
Основополагающие истины... должны лежать в сердце институтского процесса
Ну вот, Четырёхлетний план очень сосредоточен на установлении систематических процессов в развитии человеческих ресурсов, и ключевыми инструментами этого, конечно же, являются учебные институты, кружки изучения — все различные элементы институтского процесса. Всемирный Дом Справедливости описал, что основные истины Веры должны быть в сердце институтского процесса, а Китаби-Акдас — это книга, о которой Шоги Эффенди снова и снова говорил, что она объясняет эти базовые верования; это книга, которая содержит фундаментальные истины Дела, и как таковая она в полной мере соответствует нашим целям.
Теперь учебные институты могут извлечь: возможно, в институтском процессе вы сосредоточитесь на отдельных отрывках книги, но в конце концов верующие захотят охватить всю ее полноту как можно лучше. В конечном счете, нет возможности уйти от сосредоточения, на каком-то этапе нашего бахаийского развития, на изучение содержания этого божественного шедевра. Мы понимаем, что есть комментарий от Бахауллы, сделанный одному из друзей, что Китаби-Икан является “Сиййид-и-Кутуб” — “Повелитель книг“. Это удивительно!
Поэтому я думаю, что это очень важная часть Четырёхлетнего плана; но это будет оставаться очень центральной частью обычной бахаийской жизни, есть план или нет. Видите ли: ни один из планов не предназначен отвлекать нас от фундаментальной духовной цели жизни, которая заключается в приближении к Бахаулле, в приближении к Богу через Бахауллу и в преобразовании нашего характера.
Книга Уверенности центральна для этого — ключ к этому. Поэтому она всегда рядом. Нельзя было бы очень хорошо установить цель планов для изучения Китаби-Икан; изучение главных священных текстов Веры всегда находилось в самом верху повестки дня, и Книга Уверенности — хорошее место для начала.
Найсан: Таким образом, изучение Китаби-Икан дополняет и усиливает институтский процесс, даже если оно может быть его центральной частью. И если я правильно понимаю, такое изучение имеет похожие отношения с процессом жизни в бахаийской вере самой по себе...
Изучение Китаби-Икан не обязательно является основной программой начальных курсов учебных институтов, но некоторые из предметов в материалах, используемых в институтском процессе, представлены таким образом, что способствуют консультации по теме, пробуждают ум к определенным реальностям, которые могли отсутствовать в бахаийском мышлении, и это открыло бы сердце, открыло бы ум для возможности принять инициативу в индивидуальном изучении, за что мы все несем ответственность.
Обратимся к чтению более широкого и разнообразного круга литературы
Институт оказывает влияние, побуждая нас, если можно так выразиться, или, в лучшем случае, заставляя нас продолжать чтение более широкого и разнообразного круга литературы: не все можно охватить в рамках курсов института. Курсы института выбраны так, чтобы пробудить в нас жажду, духовное пробуждение, раскрытие сердца, которое затем может быть удовлетворено только божественной пищей. Поэтому, очевидно, если наше изучение вероучения бахаи ограничивалось бы только временем, проведенным на курсах и в институтах, этого было бы слишком мало.
То же самое и если мы думаем, что, читая стихи утром и вечером, мы выполнили свою обязанность изучать Причину, мы многого не понимаем в той картине, которую Шоги Эффенди рисует для нас о том, как тщательно нужно просматривать литературу Причины, знакомиться со всей литературой Причины. Мы читаем стихи утром и вечером, чтобы дать крылья нашей душе, чтобы поднять наш дух и радоваться, чтобы мы могли продолжать наш день, ночь и так далее, но в разные периоды нашей жизни нам придется выделять время — боже упаси, может даже от нашего время развлечений! — чтобы изучать эти книги, усваивать их.
И это не тягостное занятие: как только вы погрузитесь в это и начнете увлекаться, процесс становится очень вдохновляющим. И одно ведет за собой другое: чем больше человек изучает Откровение, тем больше происходит взаимодействие, взаимные вклады от различных текстов, разных видов исследований, которые человек может проводить, что повлияет и преобразует его жизнь и действия.
Нейсан: Я хочу на минуту отступить назад и разобраться, что именно мы имеем в виду под словом изучения — “изучать Писания” или Китаб и Икан. Что включает в себя настоящее изучение Слова Божьего в бахаистском контексте? Это академическое упражнение? Что это точно такое?
Составление материалов исследовательским отделом по углублению знаний
Универсальный дом справедливости попросил свой Исследовательский отдел подготовить материалы для углубленного изучения несколько лет назад -- о важности подобного углубления и знании писаний в целом. Эти материалы были подготовлены, и Универсальный дом справедливости их опубликовал -- они доступны как часть большего сборника, так и отдельно.
Однажды я провёл небольшой обзор, просмотрев все эти цитаты и поразмышлял обо всех других отрывках из писаний на эту тему. Когда вы смотрите на описания Шоги Эффенди важности изучения Веры -- почему это важно, как это следует делать -- вы обнаруживаете, что он говорит в контексте разных уровней связанных действий, и это помогло мне иерархически упорядочить их в моём сознании.
Изучать - значит читать книги!
Итак, начнем с того, что изучать - значит __читать книги! Затем “Гардиан” говорит, что эти книги нужно читать и перечитывать. Итак, у нас получается двойное чтение. А потом он говорит, что эти книги нужно тщательно изучать, что мы должны рассматривать содержимое и что это должно привести нас к усвоению содержания и поглощению различных учений, которые там имеются. Таким образом, мы переходим от любопытства и от взгляда на текст, как на пейзаж.
Продолжим эту метафору и представим себя прибывающим в новое место: вы стараетесь быстро уловить всё и это всё свежо и спонтанно. Затем вы начинаете заново всё рассматривать, вдумываться в детали и особенности ландшафта и начинаете ценить мелочи, которые не заметили сначала. Вы начинаете приближаться к определенным частям. То же самое происходит при изучении книги: вы видите общий размах книги, она завораживает вас, а затем вы возвращаетесь.
С Книгой Уверенности мне было полезно попытаться очертить её структуру, и я предлагаю пару различных структур в помощь изучению, не чтобы кто-то думал, что они окончательны, а чтобы студенты сами были мотивированы попробовать наметить структуру или хотя бы составить список содержания книги так, как они это видят, в помощь возвращению к меньшим разделам.
Чтение, перечитывание, погружение и усвоение
И после того, как Шоги Эффенди говорит о чтении, перечитывании, погружении и усвоении содержания книг, он поднимает вопрос овладения им. Это идет дальше, чем просто усвоение: мы присваиваем тексты себе. Мы знаем, что в них написано, мы знаем, когда слышим что-то, что не соответствует им. Это, указывает Шоги Эффенди, является необходимым условием для преподавания Веры.
И в конце концов, что он говорит? Что мы должны запомнить ключевые части этих книг, чтобы в наших преподаваниях мы могли цитировать их спонтанно. Итак, у нас есть чтение и перечитывание и погружение и усвоение и овладение и запоминание: для меня это изучение Бахаи.
Я думаю, смысл академического обучения заключается в том, что вы систематически применяете умственные навыки для усвоения определенного объема информации или знания. Изучение Бахаи может считаться академическим в том смысле, что в нем есть некая системность. Но наш случай отличается тем, что он выходит за рамки информации, потому что это божественное знание, которое там есть.
Конечно, академические навыки предрасполагают вас к открытию сокровищ, которые находятся в Слове Бога, но, что интересно, приобретение знаний в тех условиях, которые Бахаулла устанавливает для нас, имеет фактор характера, имеет фактор добродетели. Другими словами, когда мы применяем учения, например, качества истинного искателя, которые так красиво изложены в Китаб-и-Икане, и когда мы можем применить некоторые из этих качеств к нашей жизни, наша способность приобретать знание будет увеличиваться.
Так что одно дело – приобретение знания через академические средства, не то чтобы мы их порицаем: нам нужно знать историю, нам нужно знать даты, нам нужно знать все необходимые моменты о Откровении, которые связывают нас с миром и его развитием. Но с другой стороны, у нас есть Бахаулла, цитирующий этот Хадис прошлого -- это изречение прошлого -- что “знание - это свет, который Бог бросает в сердце того, кого захочет“.
Полировка зеркала нашего сердца
Это означает, что значительная часть нашего развития в вероисповедании бахаи заключается в полировке зеркала нашего сердца и в его постоянной нацеленности на божественное, чтобы оно было расположено к восприятию света знания. Другими словами, две вещи мешают отражению света божественного знания в сердце, потому что свет божественный не угасает — он постоянно сияет на нас.
Первое — если наше сердце покрыто туманом, илом или густым слоем, препятствующим проникновению света и его воздействию на нас. Второе — ориентация сердца: обращено ли оно вниз к земле или вверх к небесам? Ищет ли оно духовное? Старается ли оно отражать свет, который Бахаулла сияет на нас?
Таким образом, мы очищаем сердце блеском духа, как наставляет нас Бахаулла в “Скрытых Словах“; и через молитву, через правильные действия, выполняя то, что указано в Писаниях, мы постепенно настраиваем сердце. Эти корректировки — очищение и поворот — неотъемлемые аспекты изучения вероубеждений бахаи.
